「不可姦淫。」——出 20:14。
這條誡命顯然源自對鄰舍最粗淺的公正原則。它屬於聖保羅所列舉的那些「都包在愛人如己這一句話之內」的誡命。
因此，這裡無需贅述一個人因之傷害他人的公開罪行。儘管外面可能流傳著狂野與邪惡的理論，儘管人們可能魯莽地發明與討論新的社會秩序方案；然而，當永久家庭的制度受到攻擊時，每一位有思想的人都深知，我們所有的利益都繫於對它的捍衛，國家若失去它，將無法生存，教會亦然。
但當我們的主宣告，透過眼睛激發慾望實際上就是這種罪，且已然成熟時，祂訴諸的是比社會秩序更深層、更屬靈的考量。祂所指出的，是人體的神聖性——它是如此神聖，以至於不潔，甚至連內心默默激發的激情，都是對我們本性的傷害，是對聖靈殿宇的羞辱。
這是一個越難啟齒，就越有必要書寫的主題。
在基督徒眼中，人體是什麼？據我們所知，它是宇宙中連接物質世界與屬靈世界唯一的紐帶，前者由此向下傾斜至惰性分子，後者向上延伸至上帝的寶座。
我們的大腦是引擎室與實驗室，思想、抱負、敬拜藉此表達自己並變得強大，甚至將其傳達給他人。
但這是一個莊嚴的真理：身體不僅是被動地詮釋，還會影響並改變更高層次的本性。心靈會因適當的飲食與運動而受益，也會因污濁的空氣以及過度或缺乏食物而受阻。音樂對靈魂的影響，至少從掃羅時代起就已被觀察到。將來，基督徒的身體將從墮落的傳染中得贖，並提升到一種它從未經歷過的屬靈感應力與接受力，旨在與不朽的靈魂一同分享上帝面前的天上喜樂。這就是「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體」這句話的含義。在此期間，它必須學習其真正的功能。任何以犧牲內在不朽生命為代價來刺激與激發動物本能的事物，都會在同樣程度上遮蔽與模糊那種認知——即人的生命不在於他的享樂——並維持一種幻覺，認為感官是幸福的真正僕人。靈魂在食慾尚未達到肉體放縱之前，就已受到攻擊。當人們蓄意玩弄不法之念時，顯然他們並不憎恨不法行為，只是因恐懼後果而避免。支配生命的韁繩已不再掌握在靈魂手中，拒絕犯罪的也不再是意志。那麼，靈魂怎能警醒與純潔呢？它已被麻醉與愚弄：宗教儀式成了沉悶的形式，其真理成了空洞的虛無，人們口頭贊同卻毫無感受，因為不聖潔的衝動已在原本應是聖靈殿宇的地方，點燃了本性的歷程。
此外，基督徒的生活不僅僅是對權威的順服；其真正的律法是永無止境的向上追求。既然丈夫與妻子的結合被分別為聖，成為基督與祂教會之間奧秘結合最真實、最深遠、最廣泛的類型，它就要求我們越來越接近那種完美的互愛與服事理想。
任何損害完美婚姻那神聖、神秘、無所不在的合一的事物，要麼是最大的不幸，要麼是最大的罪行。
如果這是脾氣的軟弱、共同共鳴的缺失、或是太晚才意識到的不可挽回的錯誤，這是一種災難，但它仍可能透過喚起基督新郎對迷失教會所展現的那種憐憫與幫助，來強化品格。但如果這種疏離——甚至是心靈上的疏離——是透過秘密放縱不法的幻想與慾望而產生的，那就是叛國。儘管叛國者沒有動手，只是在黑暗的房間裡低聲耳語煽動，他依然是罪犯。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「既然丈夫與妻子的結合被分別為聖，成為基督與祂教會之間」：本段反映聖禮觀（Sacramental view）立場，將婚姻視為基督與教會結合的奧秘象徵；部分新教宗派（如改革宗或浸信會）則傾向將婚姻視為神聖的「聖約」（Covenant）而非聖禮，強調其為上帝設立的社會制度，而非教會的聖禮。